【痹論篇】
<STRONG><FONT size=5></FONT></STRONG><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>痹論篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P align=center> </P>
<P><B><FONT size=4>痹論篇</FONT></B></P>
<P><B><FONT size=4></FONT></B> </P>
<P><B><FONT size=4>《痹論篇》曰：痹，其時有死者，或疼脈久者，或易已者，其故何也？伯曰：其入臟者，死。 </P>
<P> </P>其流連筋骨間者，疼久。
<P> </P>其流皮膚間者，易已。
<P> </P>（入臟者，死。
<P> </P>以神去也。
<P> </P>筋骨疼久，以其定也。
<P> </P>皮膚易已，以浮越也。
<P> </P>由斯深淺，故有不同）。
<P> </P>營者，水穀之精氣也，和調於五臟，洒陳於六腑，乃能入於脈也。
<P> </P>（《正理論》曰：穀入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成）。
<P> </P>故循脈上下，貫五臟絡六腑也。
<P> </P>（營行脈內，故無所不至）。
<P> </P>衛者，水穀之捍氣也。
<P> </P>其氣 疾滑利，不能入於脈也。
<P> </P>（捍氣，謂浮盛之氣也。
<P> </P>以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入於脈中也）。
<P> </P>故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹，（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。
<P> </P>盲膜，謂五臟之間，膈中膜也。
<P> </P>以其浮盛，故能布散於胸腹之中，空虛之處，熏其盲膜，令氣宣通也）。
<P> </P>逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣和，故不為痹。
<P> </P>（夫營衛之所行者，如此必逆，營衛之氣則病，而順營衛之氣則愈。
<P> </P>則此營工者，乃氣也。
<P> </P>非筋、骨、肌，皮、脈與五臟六腑之有形者也。
<P> </P>不與風寒濕三氣相合者也，故營衛在人不為痹也）。
<P> </P>痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。
<P> </P>其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不痛。
<P> </P>皮膚不營，故為不仁。
<P> </P>（不仁者，皮頑不知有無也）。
<P> </P>其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益故寒也。
<P> </P>（病本生於風寒濕氣，故陰氣益之也）。
<P> </P>其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣盛，陽遭陰，故為痹熱。
<P> </P>（陰氣不勝故為熱）。
<P> </P>其多汗而濡者，此其逢濕甚也。
<P> </P>陽氣少陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
<P> </P>言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。
<P> </P>故曰：其寒氣勝者，為痛痹也。
<P> </P>痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，營衛之行澀，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。
<P> </P>痹之所以不仁者，以其皮膚之中少氣血以為之，營運故皮頑不動，而為不仁也。
<P> </P>痹之所以體寒者，以衛氣少、營氣多，惟營氣多則與病氣相益，故寒冷也。
<P> </P>痹之所以體熱者，以衛氣多營氣少，故邪氣盛，則風氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。
<P> </P>痹之所以為濕者，以其與濕甚也。
<P> </P>衛氣少，營氣多，兩因相感，故汗出而濕也。
<P> </P>痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛氣多，營氣少，遇熱太甚，兩陽相感，則可以知其為燥也）。
<P> </P>夫痹之為病不痛何也？痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。
<P> </P>凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱，（蟲，謂皮中如蟲行。
<P> </P>縱，謂縱緩不相就）。
<P> </P>
<P><FONT color=red>引用</FONT><A href="http://jicheng.sabi.tw/jcw/book/%E9%A6%AE%E6%B0%8F%E9%8C%A6%E5%9B%8A%E7%A7%98%E9%8C%84/7"><FONT color=blue><SPAN class=t_tag href="tag.php?name=http">http</SPAN>://jicheng.sabi.tw/jcw/book/%E9%A6%AE%E6%B0%8F%E9%8C%A6%E5%9B%8A%E7%A7%98%E9%8C%84/7</FONT></A><FONT color=blue> </FONT></FONT></B></P>
頁:
[1]