【周易卷之四說卦傳第五章學習心得】

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【周易卷之四說卦傳第五章學習心得】

 

預習中的理解：

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

主宰產生於震嗎，同時於巽嗎，交互彼此會面於離嗎，傳達命令於坤嗎，講話說於兌嗎，爭鬥於乾嗎，請人幫忙於坎嗎，可以說於艮嗎。

萬物出乎震，震，東方也。

眾多的有形體的東西產生於震嗎，震，東方呢。

齊乎巽，巽，東南也。

同時是否巽，巽，東南方嗎。

齊也者，言萬物之潔齊也。

同時而言，說眾多的內容此修養完備。

離也者，明也。

離而言，公開、顯露的。

萬物皆相見，南方之卦也。

眾多的有形體的東西全都看見，南方的符號。

聖人南面而聽天下嚮明而治，蓋取諸此也。

品德崇高通達事理的人南對著並且治理時間裡面向時序次於現今的到管理，遮覆選擇所需眾多這個。

坤也者，地也。

地皆者，區域同樣。

萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。

眾多的有形體的東西全都到達奉侍嗎，因而說到勞動於坤。

兌，正秋也。

澤，不偏斜的時候

萬物之所說也。

眾多的有形體的東西的地方而言。

故曰說言乎兌。

因而稱呼解釋說於澤嗎。

戰乎乾，乾，西北之卦也。

爭鬥是否乾，天，西北的符號嗎。

言陰陽相薄也。

說柔和之氣剛盛之氣交互、彼此接近嗎。

坎者，水也。

雨者，液體同樣。

正北方之卦也。

不偏斜的北方的符號嗎。

勞卦也。

勤苦符號同樣。

萬物之所歸也。

眾多的有形體的東西此區域返回嗎。

故曰勞乎坎。

因而稱呼勤苦是否坎。

艮，東北之卦也。

山，東北的吉凶符號嗎。

萬物之所成終而所成始也。

眾多的有形體的東西此區域達到結束並且區域達到起頭、開端嗎。

故曰成言乎艮。

因而稱呼達到說是否山。

大約記錄老師解惑課直譯文如下：

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
 

君產生是否震，同時是否巽，交互、彼此看到是否離，給命令、使喚是否坤，解釋說、講是否兌，打仗、爭鬥是否乾，勤苦、辛苦是否坎，達到說、講是否艮。
 

萬物出乎震，震，東方也。
 

眾多的存在於天地間一切有形體的東西產生是否震，雷，東方嗎。
 

齊乎巽，巽，東南也。
 

同時是否巽，風，東南嗎。
 

齊也者，言萬物之潔齊也。
 

同時皆者，說眾多的存在於天地間一切有形體的東西這端正同時並行。
 

離也者，明也。
 

日皆者，了解、通曉同樣。
 

萬物皆相見，南方之卦也。
 

眾多的存在於天地間一切有形體的東西全交互、彼此看到，南方這個吉凶所用的符號嗎。
 

聖人南面而聽天下嚮明而治，蓋取諸此也。
 

品德崇高、通達事理的人南向著、對著然後治理、處理時間裡面向時序次於現今的然後管理、統理，加上去選擇所需眾多、各個這個。
 

坤也者，地也。
 

地皆者，區域同樣。
 

萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
 

眾多的存在於天地間一切有形體的東西全給撫育之，所以說給命令、使喚是否坤。
 

兌，正秋也。
 

澤，剛好秋西方嗎。
 

萬物之所說也。
 

眾多的存在於天地間一切有形體的東西這為解釋嗎。
 

故曰說言乎兌。
 

所以說解釋說是否兌。
 

戰乎乾，乾，西北之卦也。
 

打仗、爭鬥是否乾，天，西北這個吉凶所用的符號嗎。
 

言陰陽相薄也。
 

說柔和之氣剛盛之氣交互、彼此迫近、接近嗎。

坎者，水也。
 

雨者，液體同樣。
 

正北方之卦也。
 

剛好北方這個吉凶所用的符號嗎。
 

勞卦也。
 

勤苦、辛苦吉凶所用的符號嗎。
 

萬物之所歸也。
 

眾多的存在於天地間一切有形體的東西這個為返回嗎。
 

故曰勞乎坎。
 

所以說勤苦、辛苦是否坎。
 

艮，東北之卦也。
 

山，東北這個吉凶所用的符號嗎。
 

萬物之所成終而所成始也。
 

眾多的存在於天地間一切有形體的東西這個為達到結束然後為達到事情的起頭、開端同樣。
 

故曰成言乎艮。
 

所以說達到說是否艮。

易經中多次出現“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”已明確表達八卦的正確排序與位置關係，本文寫八卦之位實則為否置當下流行的後天八卦排序，然而多數人卻將本文作為一個標準的用法範本來引用與推敲。

現在推崇與研究易學的派們很多，大家各自秘笈宗法，然而統一認可的“先天八卦”“後天八卦”的稱呼，這“先天八卦”的排序是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，相應的宮位方向是南、東南、東、東北、西南、西、西北，所謂先天之說，是久遠的文獻或學派代代傳承中遺留的正規學術的麟角鳳毛。

 

 

 

後天八卦的排序是離、巽、震、艮、坤、兌、乾、坎，相應的宮位方向是南、東南、東、東北、西南、西、西北。

 

 

各學派一致都認可先天八卦，認可南、東南、東、東北、西南、西、西北這八方方位名稱是不會改的，但是參不透“先天八卦“的由來規律導致隨自己推測臆想，將八方對應的卦好像在隨您高興一樣變化放置。

空間象限的八方向永遠不會改變移動，因而入替代表八方向的卦也不會改，如果有改變的，也只是因不同的時間之炁降入不變方位的空間導致的子孫卦炁的變化。

空間象限方位不變，空間象限方位的替卦就不會變，所以本文對於當下流行的八卦方位質疑，東方是震嗎，東南方是巽嗎，南方是離嗎，西南是坤嗎，西方是兌嗎，西北是乾嗎，北方是坎嗎，東北是艮嗎，並一一例舉：

“帝出乎震”起頭已在疑問東方是否震，後天八卦則認為東方是一陽生，符合震卦一陽生的象，而定東方為震卦，甚至還有人扯到秦始皇以卯年出任皇帝而解“帝出乎震”，認為震排位於卯位東方。

帝乃日出東方光明萬丈之意，由此東方定義為光明之象，光明能照見世間有形萬物而能致通曉，故東方為日出之位、光明之位、也是火象之位，火象離卦；

所以繼續反問道“萬物出乎震”，這裡是光明之地，是有形萬物照見之地，會可能是震卦嗎？

雷象震卦，代表盛大猛烈有所行為之象，這顯然不符合將震卦放置東方光明之位，但是後天八卦中所理解的東方一陽生就是震卦是雷象，用秦始皇出任皇帝的年份來代入“帝出乎震”實在太荒謬，若一致認定後天八卦是周文王所創，請問周文王後天八卦之時，秦始皇在那個時代不曉得是毛毛蟲還是細菌呢！

東方定位後，順時針發展方向同時延伸到東南之位，有堅持後天八卦者把“齊乎巽”的“巽”作木解，認為東南方春夏交替之位，禾麥齊一，又扯秦始皇統一天下庚辰年，從庚辰年聯想到辰宮，臆想以為這就是齊乎巽的指向。

從方位上，後天八卦將東南方定位於巽，巽卦是風象，散漫無約束之象，而東南方之地，卻是是繼太陽從東方升起光明照見萬物之後，世間萬物依循時間打開空間的運作規律而展開規律運行，文章用“齊也者，言萬物之潔齊也。”補述說明萬物依循的運作發展即是詮釋與解釋日出東方這個時間打開空間的規律運動之承接與動作，詮釋解釋代表兌，因而東南卦應是兌卦澤象之位。

看後天八卦離卦所在的位置在南方，離，是光明通曉之象，可以交互彼此嗎，只有乾坤這個有與沒有、要不與要的交互陰陽轉變，而解後天說者，認為離為戈兵，為文書，為目，為相見，為火，舉證就是秦始皇收集兵器，鑄造銅人焚書坑儒，以為這是共見大火之事，所以“相見乎離”，離卦用此歪解，真牽強之極。

文中補述“萬物皆相見，南方之卦也......蓋取諸此也。”這一段很直白在說，萬物皆相見乃天地人三炁呈陽，三陽乾卦，如何是離卦呢，專業者又以天降炁入此位這時間裡面程序來推衍運用並有所選擇所需，選擇所需，只會呈現要與不要陰陽之分，天象，時間主導的要與不要之象、有沒有之象，如何用火象，這個代表光亮，通曉的離卦呢？

再看西南位，後天八卦呈現坤卦，坤卦本為地，為區域，亦是空間之意，空間是蘊養萬物之地，也是蘊藏之地，上一章就指出了“坤以藏之”的說法，坤出現在西南方不合“地”之理，坤是地、是藏，地也代表下方之意，下方非西南角可以代表。

那解釋說坤為地、為母、為眾、為西南的，可真夠扯，還例說秦始皇修阿房宮、驪山墓，勞役幾十萬百姓，以象這個“致役乎坤”。

兌卦，本該繼在日出東方之後，用萬物呈現發展詮釋解說時間空間的法則，後天八卦中，西方為兌，而西方有正秋之意，秋季代表果實成熟有收穫，代表得到利益，被潤澤，這些不是坎卦所含之意嗎，如何把萬物呈現的發展全是解說之意用在西方？

這解釋不通的兌出現在西方，有人就要展開想像說，兌是喜歡，是口舌、是毀折，金秋捕獵有殺伐之氣，因而兌要放在西方，更用焚書坑儒來說儒家法家之爭，難道用有相爭而有口舌有敗落殺戮來力證兌之象？

後天中乾卦被西北放置了，這裡乾坤的放置，把易學裡乾坤代表天地的臻理丟到美國去了，本要代表天，代表在上的乾，放在西北方，變成山象，這天都掉到地上。

自主主動的三陽乾卦，對面是散漫無約束的巽卦，這樣的相對，什麼事都自主做，而且隨心所欲沒有規律的做，這是要打造出像戰場一樣的混亂嗎，這樣會有什麼道理可言？

有人又要扯出秦始皇了，認為乾代表剛強也就是善於戰鬥的意思，秦始皇派蒙恬打匈奴，這是“戰乎乾”的寫照，卻用“陰陽相薄”來認為相薄是戰鬥之象，晝夜交接之處是陰陽戰鬥之意，夠創意的。

然而這裡的“戰”，只是形容乾與風相對產生的局面而已，風和乾相對只會導致混亂局面，因此才反問這裡難道要放置乾嗎此意思，何來陰陽要戰鬥，何來乾坤定位陰陽相合之理，不然如何沒有看到您的左手打右手，左眼鬥右眼，前胸後背交替爭鬥位置呢？

看後天在北方用坎卦，坎代表水，潤澤之象，文章用“萬物之所歸也”來指出這裡是萬物的返回之地，萬物在這裡返回蘊藏，這個勤苦辛苦的蘊養蘊藏者為母，母為坤，如何是坎呢？

對於那解說坎北方、勞卦的，又要推出秦始皇勞役天下百姓修長城，推論說這是“勞乎坎”，秦始皇躺著中槍何其多，呵呵。

東北方被放置艮，艮代表山象，代表停止不動。

北方為何位，書寫到說“萬物之所成終而所成始也。”，這是萬物結束又是其開始之處，從沒有到開始有，不是一陽生之意嗎，難道不是震卦才對嗎，何來艮卦之說！

而解後天八卦的人說艮為山，為止，這沒錯，可是接著卻繼續解釋，事物發展到成熟的頂點，是艮象是停止，這就歪曲了艮的意思，而且又把秦始皇拉出來了，例說秦始皇上泰山稽山刻碑，死於沙丘，而成始成終，難道要說上泰山頌揚豐功偉績代表關於山，死於沙丘也是山有關，這就所謂的艮象，是始終之象麼？

我估計後天八卦這樣請秦始皇出來論證，他老人家要哭著從秦陵爬出來暴怒：“你們願意瞎扯扯就算了，別因為我強大光輝的形象而把我作為你們自以為是的例證來誤傳後人，我的影響不應該有那麼大，那個什麼幾天八卦不是我造的，它生我未生，我生它已老，關我一根頭髮的事？再繼續欺君，定不輕饒。”

從後天八卦圖已呈現乾坤不能定位，山澤不能通氣，雷風不能相薄，水火定位天地，完全背離了易學法則，更無法呈現四象八卦的十字縱橫。

如果跟著後天八卦空間變卦而來的立場來理解先天八卦乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的排列，我個人覺得所謂先天的才是有理說的通的，後天的雜亂無理，在空間立場上，用一天的時間與空間的自然變化來說：

從日出東方開始，白晝時間到達，時間到了，空間亮了，人還沒正式進入生活狀態，天陽，人陰，地陽，因而離卦象；

然後太陽東南而行，萬物依循時間規則而啟動自己特定的運作方式詮釋著時間法則的規律，空間呈現了，空間萬物啟動了，等待選擇自己所需用的時間了，地陽，人陽，天陰，此為兌卦之象；

太陽行至南方，太陽溫度為一天的鼎盛，人們生活狀態的鼎盛，天地人都呈現陽，為乾卦之象；

太陽行至西南方，已過陽極，空間一陰炁已生，地陰、人陽、天陽，為巽卦之象；

太陽行至西方，黃昏，白天時間已經用盡，空間也黯淡，但人還在活動，此時天陰、地陰、人陽，為坎卦之象；

太陽行至西北方，晚上，空間黯淡，人基本不大活動，但時間代表的天，也是指人腦有繼續呈現耗用，空間和人心軀都在休息停止腦海還在使用運作，天陽，人陰，地陰，為艮卦之象；

太陽行至北方，夜深，太陽溫度為一天最低，此時空間安靜，人睡眠，思緒也休息，呈現天地人三陰，為坤卦之象；

太陽行至東北方，到凌晨，陰夜過極後空間一陽始生，人未起床，需要作為的時間未到，此時天陰人陰地陽，為震卦之象。

上述八卦把一天的時間變化、人變化、空間變化全部依次依序演化完成且周而復始，若用後天八卦的空間變化而來之說，該如何八卦闡述時間空間與人的24小時圓周變化？

易學是時間打開空間的學術，四象八卦的十字縱向南之太陽與北之太陰是時間之炁的陽與陰，十字橫向東之少陽與西之少陰是空間呈現的陽與陰，人們或在空間資源換取時間資源方式，或在時間換取空間資源方式兩種生活狀態裡的萬千人生劇本裡都依循發展，這陰陽相對的消長規律是不會變異的。

錯誤的推演公式，是不可能產生正確符合的結果，如何談到應用價值？